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人的业力并不是作用在肉体上,而是作用在肉眼看不见的那个“我”上。
显现在表层的东西,实质上都有底层的逻辑。解决问题,就要从根上解决。
心怀慈悲,是不造业的前提。但真正的解脱,则需要消业。
所以说,慈悲容易,解脱难。
李二狗问临渊:“布施可以消业么?”
临渊道:“可以。不过你一旦有了用布施来消业的念头,效果就不好了。”
李二狗又问:“烧香拜佛可以消业吗?”
临渊道:“可以。不过你一旦有了用烧香拜佛来消业的想法,效果就不好了。”
“吃苦,可以消业吗?”
“当然。不过你一旦有了用吃苦来消业的想法,尤其是吃那种没有必要的苦,效果就不好了。”
“那用什么样的方法最好?”
“万法不离一心,你问最好的方法,就是有投机取巧的想法了,在这样的前提下,做什么都是不完美的。就看你怎么想了。有的人做了很多,又是修桥,又是补路,结果却没什么好报。那是因为他的内心有强烈的欲望,希望得到别人的称赞。当他得到了这些称赞,福报就没了。有的人只是心里有向善的念头,但受能力所限并没有做多少惊天动地的大好事,结果却得了很多福报。那是因为他的内心并没有索取福报的欲望。也有的人做了许多坏事,却并没有受到多大的恶报。那是因为他的恶都写在脸上了,坏也坏得很坦荡,这种人别人好提防,他虽担了不少恶名,却并未做出多大的恶事,有点小恶业,当时就报了,反而欠不下多少债。所以,从这个意义上讲,伪君子不如真小人。”
“受人称赞不好吗?”李二狗问。
“不是受人称赞不好,而是期望受人称赞不好。”
“那是不是说,善念最重要,有了善念,就可以不用做什么了?比如,我一心想为大家修一座桥,但是其实我并未替大家修一座桥。也一样会得到好的果报。”
“是的。但是前提是你是真心地在想。如果你是真心的,你又怎么可能不想办法去做呢?如果你是真的想,而且努力了,但是因为能力所限而做不到,就没关系。但是,你懂了这个道理并不一定有好处。你很容易地就想去利用这个道理,那么这个道理就成了你的负担。所以说天机不可泄漏,圣人行不言之教,做了却不说破。”
李二狗道:“《道德经》说:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。是以圣人处无为之事,行不言之教,为而不恃,功成不居。夫唯不居,是以不去。就是说,心中不起分别,做了好事也没感觉,正因为他不觉得自己做了好事,这做好事的功德谁也抢不去。”
临渊道:“是的,不明白这个道理,容易行而无功;明白这个道理,又容易见而无功。因为,想,是错的,不想还是错的。”
“所以说,既不是想,也不是不想,是非想非非想。是有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。”
“差不多吧。但是现在,你去插柳也成了有心的了。”
“既然是无心还做不到,那有心的花还要不要栽呢?”
“当然要,这叫有心修道,无心得道。带有目的的善,毕竟也是善,虽然效果差了不少,但也胜过没有。小善积多了,也是有益的。当积善成为一种习惯,慢慢地就变成无心之善了。”
“看来,关键还是在修心啊!”
“是的。在修身阶段,是养精气神;而在修性阶段,是养心,也叫护念。这是入玄门的基础。这个不是学雷锋做好事,而是需要大智慧的。是行合乎道,而不违乎心。所谓知行合一。孔子说,他到七十岁的时候才做到:从心所欲不逾矩。如果他能做到从心所欲而不离道,就解脱了。”
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