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第672节（第2页）

但是华夏民族，多是从“教”“学”两方面分别阐述，却没有将之形成一个整体的概念。

因此对于教育的理论总结，尚有一些欠缺和偏差。

苏油的奏章里边，将教育合为一体，将之定义为一种有目的、有组织、有计划、有系统地传授知识和技术规范等的社会活动。

这个定义，将所有的与传授和学习有关的内容都包含了进来，而不仅仅是局限在了以前的经义之上。

以此为基础，苏油便展开了阐述，证明为何自己要对教育定义得如此宽泛。

其实也有人意识到过这一点，所谓子承父业，克绍箕裘这些词语，其实也包含了教育的内容在里边，不过没有人专门论述而已。

孩子学会了父亲的技能，生活方式，到能够独自立业成家，自己养活自己，传宗接代，为国家贡献自己的力量。

这个过程，是大宋稳定和发展的基石，你能说这不是教育的内涵吗？

要把这些包含进去，这就要先说到教育的根本价值和意义。

教育的根本价值，就是给国家提供具有崇高信仰、道德高尚、诚实守法、技艺精湛、博学多才、多专多能的人才；

培养和养育国家与社会发展需要的动力；

培养合格的国民，为国、为家、为社会创造知识，创造精神和物质财富，推动经济增长，推动国家和民族兴旺，促进人的发展，人类的发展，世界的发展，直到文明的发展。

十年树木，百年树人。

教育，就是塑造和凝聚人格的过程；而大宋的教育，理所应当就是塑造和凝聚华夏民族人格的过程。

而所有华夏民族的人，其人格再凝聚起来，就成了大宋的国格。

因此对于国家和社会来说，教育，是改变国家素质和气质最重要的东西。

故而其重要性不言而喻。

强调了教育的重要性之后，接着就是讲述大宋教育的现状。

现状肯定是让苏油不满意的。

目的不明确、组织不规范、计划不长远、系统不完善。

就这样了，教育还不普及，受教育的人才比例太小，效率不高，层次不够，难以达到上边所述的根本价值的实现，难以为国家和社会发展提供足够的动力。

而最大的不满意，就是如今的教育，甚至背离了教育的根本价值。

士农工商军，各行各业，在职业技能上都还有极大的提升空间，而如今的大宋的教育水平，仅仅将目光放在了行政人才的培养之上，而忽略了其它方面的提升。

几乎可以这样说，完整的教育体系，放眼如今的天下，只有一个地方具备——眉山。

所以眉山如今开始涌现出各行各业的人才，进而辐射到蜀中，陕西，荆湖，甚至南海。

而这些接受过完整教育体系的人才，体现出来的能力和素质，也在这些地区的蓬勃发展中得到了深刻的体现。

和福建路昌盛的私学教育不同的是，眉山的教育体系，培育的不光光是行政人才，文学人才，史哲人才，因此眉山人的出路更多更广，而不是非得要谋取进士高第之后，才能为国家为社会做出贡献。

让每一个人受到教育，形成正确的三观，培养出专业的技能，能够创造出社会价值，差不多是眉山教育体系的目的所在。

当然眉山能够做到这样，也是和经济的发展水平息息相关的，但是眉山和外路的思路有一个最根本的区别，就是没有一来就追求高大上全。

还是精细纯老三样，落实到现在教育上，就要适应大宋如今的实际——让不同的人，得到不同程度的教育，再慢慢提升这个程度的下限，事情就能够做起来了。

这就要涉及到教育的分类了。

从层次上说，可以分为基础教育，中等教育，高等教育。

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