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白泽二（第2页）

《易》的卦由6个爻组成。六爻阴阳交错，每一爻都可以是阳爻?或阴爻?，所有组合共64种，这就是所谓的「六十四卦」。这「六十四卦」中所有的阳爻?和阴爻?各自合算共192个。将这个数分别与先前的阳爻?之数36和阴爻?之数24相乘，192*36=6912，192*24=4608。两者再相加，6912+4608=。

因此，白泽「达万物之情」之「万物」便是指「鬼神」、「精气为物、游魂为变者」；「万物之情」便是指「万物的情况、情状」。而「万一千五百二十（）」是《易》中所言的万物之数，这便意味着天下万物鬼神精魅共有种。这当然是虚指，是理念上的数字。

白泽神兽，能言，而达万物之情。因问天下鬼神事。自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种。

如上般的表现不见于此前的白泽相关材料，或许这样的加工是希望借助《易》的权威性来增强黄帝的权威吧。

不过，世间的鬼神多如万物之数，这或许便意味着知道一切鬼神之情状亦等同于穷极万物之理。这是白泽的设定所透露的信息，大概也是《白泽图》的背景理念，或许也展示了古人的世界观。

此外，就和南北朝时一样，《白泽图》在隋、唐、宋等时期仍然具有一定影响力，并依然被官方载入正典。《隋书·经籍志·子部·五行类》、《旧唐书·经籍志·子录·五行类》、《新唐书·艺文志·子录·五行类》、《宋史·艺文志·子类·五行类》均着录《白泽图》一卷。

或是由于白泽具有「王者有德明照幽远则至」的祥瑞性，且与黄帝存在关系，所以白泽的形象也经常出现在一些官方相关的场合，如：

一、仪仗旗帜

自唐代开始，直至元代，白泽成为了皇帝仪仗中的旗帜图案，或许有着表示皇帝具有如黄帝般的德行的意图。

《旧唐书》志第二十四「职官三」载：「凡车驾出入，则率其属以清游队，建白泽、朱雀等旗队先驱，如卤簿之法。」《新唐书》志第十三上「仪卫上」载：「清游队建白泽旗二，各一人执，带横刀。」《宋史》志第九十八「仪卫三·大驾卤簿」载：「次清游队。白泽旗二，……」《金史》志第二十三「仪卫下·大驾卤簿」载：「清游队七十二人：内白泽旗二，旗五人……」《元史》志第二十九「舆服二·仪仗」载：「清游队：舍人二人，……白泽旗二，执者二人，引护者八人。」

到了明代，皇太子、亲王、亲王世子的仪仗中也有「白泽旗」的编制。

《明史》志第四十「仪卫」载：「皇帝仪仗：……白泽、朱雀、玄武等旗。」；「皇太子仪仗，洪武元年定：……白泽旗二，弓箭二十副。从之。」；「亲王仪仗，洪武六年定：宫门外设方色旗二，青色白泽旗二，执人服随旗色，并戎服。……凡世子仪仗同。」

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及至清代，白泽旗再度成为皇帝和皇太子的专用仪仗编制，亲王及其世子的仪仗队中不再配置白泽旗。

《清史》志八十「舆服四·卤簿附」载：「世祖入关，一仍旧制。迨顺治三年以後，更定皇帝卤簿，有大驾卤簿、行驾仪仗、行幸仪仗之别。大驾卤簿之制，……肃静旗、金鼓旗、白泽旗各二……凡郊祀大典，万寿、元旦、冬至三大朝会及诸典礼皆用之。」；「皇太子仪卫，清自康熙五十二年後不复建储，故国初虽有皇太子仪仗，几同虚设。乾隆六十年，以明年将行内禅……以册立皇太子典礼既不举行，其一切仪仗制造需时，亦毋庸另行备办。原定皇太子仪仗……白泽旗二……」

然而，虽然清代皇太子的仪仗里的确有白泽旗的编制，但由于清代自康熙五十二年后不复建储，所以国初虽有皇太子仪仗，之后却几同虚设。尽管乾隆六十年时曾因为准备内禅而议定过皇太子的依仗规格，但最终也没有落实，所以清代的白泽旗实际上只配置于皇帝仪仗。

二、仪服绣像

除了仪仗旗帜之外，白泽也是卤簿仪服中的绣像图案之一。自唐代至元代，白泽一直是武将仪服上的图饰。

《新唐书》志第十四「车服」载：「唐初，……诸卫大将军、中郎将以下给袍者，皆易其绣文：千牛卫以瑞牛，左右卫以瑞马，骁卫以虎，武卫以鹰，威卫以豹，领军卫以白泽，金吾卫以辟邪。」《宋史》志第一百一「仪卫六·卤簿仪服」载：「凡绣文：金吾卫以辟邪，左右卫以瑞马，骁卫以雕虎，屯卫以赤豹，武卫以瑞鹰，领军卫以白泽，监门卫以师子，千牛卫以犀牛……」《金史》志第二十三「仪卫下·大驾卤簿」载：「夹毂队，第一队九十二人：内折冲都尉二人，平巾帻、绯绣飞麟袍、革带、银褐大口，执仪刀。……第二队八十二人：内果毅都尉二人，白泽袍。…第三队八十二人：内果毅都尉二人，赤豹袍。…。」《元史》志第二十九「舆服二·仪仗」载：「殳仗前队：领军将军二人，交角头，绯絁绣抹额，紫罗綉白泽裲裆，红锦衬袍，金带，锦螣蛇，乌，横刀，骑。」；「二十八宿前队：舍人二人，四品服，骑导。领军将军二人，紫罗綉白泽裲裆，余如前队。」

到了明代，白泽则成为了高阶官爵常服的纹饰，不论文武都可以使用白泽绣像。

《明史》志第四十三「舆服三·文武官常服」载：「二十四年定，公、侯、驸马、伯服，绣麒麟、白泽。」《新刊古今类书纂要》卷五「武职部」载有「武官服色歌」一首，其云：「公侯驸马伯，麒麟白泽裘；一二绣狮子，三四虎豹优；五品熊罴俊，六七定为彪；八九是海马，花样有犀牛。」明《博物典汇》卷五载：「本朝定制：品官各有花样，公侯驸马伯，绣麒麟白泽，不在文武之数；文武官一品至九品，皆有应服花样，文官用飞鸟，像其文彩也，武官用走兽，像其猛鸷也。定为常制，颁行天下。」

明朝皇帝也会以有着白泽纹饰的衣物作为厚赏瓦剌可汗或藩国王室的赐物。

《万历野获编》卷三十载：「至八年，又赐可汗……织金胸背麒麟白泽狮子虎豹青红绿共四疋……；可汗妃二人白泽虎豹朵云细花等段十六疋……。上又赐御书谕太师淮王中书右丞相也先，赐……织金麒麟白泽狮子虎豹紵丝四……」

但明代中后期似乎出现了许多僭越的情况。

《万历野获编》卷五论「服色之僭」云：「若京师则异极矣。至贱如长班。至秽如教坊。其妇外出。莫不首戴珠箍。身被文绣。一切白泽、麒麟、飞鱼、坐蟒。靡不有之。」

至于清代，可能是笔者所能搜集的材料不全，具体情况未知，但武官袍服的图案绣像中已找不到白泽。

——

除了出现在官方场合，踏入唐代之后，白泽的形象在也开始在民间出现，如：

三、辟邪图饰

从文字记载来看，起码自唐代开始，白泽便会作为具有辟邪能力的图案出现在日常用品上。

唐代人有将白泽绣于枕头以辟鬼魅的风俗。

《旧唐书》「五行志」载：「韦庶人妹七姨，嫁将军冯太和，权倾人主，尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男。」

类似的描述亦见于《新唐书》「五行志」、《朝野佥载》卷五、《珍珠船》等。

唐宋时亦有将白泽图像钉于家门以辟邪的风俗，用法和日本的「白泽避怪図」似乎一样。

《全唐诗话续编》引《监诫录》：「（罗）隐与顾云同谒淮南相国高骈，云为人雅律，高公遂属云而远隐。隐欲归武陵，与宾幕酌饯於云亭。盛暑，青蝇入座，高公命扇驱之，谑隐曰：『青蝇被扇扇离席。』隐应声曰：『白泽遭钉钉在门。』偶见「白泽图」钉在门扇，乃讥云也。」宋·陈元靓《岁时广记》卷五「写桃版」条引《皇朝岁时杂记》云：「桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒，右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。」《圆悟佛果禅师语录》卷二：「国无定乱之剑，四海宴清；门无白泽之图，全家吉庆。」此话不能按字面意思理解，此处以定乱之剑类比白泽之图，表明后者具辟邪之能。

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